✴️ Le climato-scepticisme relève d’une seule motivation qui est de refuser le problème…????

▶️ Parce que ces gens ont bien conscience que la solution sera contraignante, ou que de refuser le problème pourrait en soi apporter des avantages…????????

▶️ Toutes ces personnes résistent à toute avancée scientifique puisque leur motivation n’a rien à voir avec la science ????

“La Terre se sera réchauffée de 4 degrés que tous ces climato-sceptiques existeront toujours” (Jancovici, 2020).

???? “Donc penser qu’on va convaincre un climato-sceptique en le battant sur le terrain scientifique c’est se tromper de combat”.
Il vous trouvera autre chose encore, et encore et encore…

Quelle est votre idée pour y arriver ?⏱

#ClimateChange #NotAsUsual

Time to change – Image © NAWAK – Licence : Tous droits réservés

Jeudi 10 septembre 2020, Ground Control a reçu l’équipe de The Shift Project pour discuter ensemble du Plan de transformation de l’économie française (PTEF). Ce plan propose des mesures concrètes permettant de réduire nos émissions de gaz à effet de serre mais aussi de faire face aux chocs à venir dans une vingtaine de secteurs. Au cours de cette soirée, trois secteurs spécifiques et nécessaires dans la transformation vers une société décarbonée et résiliente ont été abordés. Partie 1/5 : Intervention de Jean-Marc Jancovici, autour de “La double contrainte carbone : comprendre la problématique climat-énergie”????

Voir 30 minutes de Questions / Réponses très instructives chez Ground Control :

octobre 7, 2020février 10, 2021

Les Origines Sociales des Comportements Moraux et Immoraux ????????

#Social_Identity

????????De nombreuses études ont confirmé les origines sociales du comportement moral et immoral quotidien (conformité sociale, catégorisation et identification; Cikara & Van Bavel, 2014; Ellemers et al., 2019, 2020; Greene, 2009; Haidt, 2001; Lieberman, 2007; Stallen & Sanfey, 2015).

????La tendance à faire confiance et à favoriser les membres du groupe par rapport aux membres d’un groupe extérieur, et à considérer le groupe comme moralement supérieur réduit l’attention aux idées et sentiments des membres du groupe extérieur… cela suscite même de la suspicion sur leurs motivations ????????

⚙️ Voir aussi théorie de l’identité sociale : Tajfel (1974); Tajfel & Turner (1979); Turner & Reynolds (2008).

▶️ Pour les personnes qui tentent d’influencer le comportement d’autrui en faisant appel à des principes moraux.
–> Si vous êtes considérés comme un membre hors groupe, il est peu probable que ces appels soient efficaces.
–> Cela peut même se retourner contre votre objectif en suscitant des réponses défensives et de refus.

✴️ Ne faudrait-il pas donc envisager pour inciter des changements éthiques de transmettre un sentiment d’identité commune et de susciter la confiance ?

⚙️???? Ne faudrait-il pas y ajouter aussi de l’esprit critique ?

#Ethics #CriticalThinking

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REFERENCES :

– Cikara, M., Van Bavel, J. J. (2014). The neuroscience of intergroup relations: An integrative review. Perspectives on Psychological Science, 9, 245–274.

– Ellemers, N., van der Toorn, J., Paunov, Y., van Leeuwen, T. (2019). The psychology of morality: A review and analysis of empirical studies published from 1940 through 2017. Personality and Social Psychology Review, 23, 332–366.

– Ellemers, N., & van Nunspeet, F. (2020). Neuroscience and the Social Origins of Moral Behavior: How Neural Underpinnings of Social Categorization and Conformity Affect Everyday Moral and Immoral Behavior. Current Directions in Psychological Science, 29(5), 513–520.

– Greene, J. D. (2009). The cognitive neuroscience of moral judgment. In Gazzaniga, M. S. (Ed.), The Cognitive Neurosciences (4th ed., pp. 1–48). Cambridge, MA: MIT Press.

– Haidt, J. (2001). The emotional dog and its rational tail: A social intuitionist approach to moral judgment. Psychological Review, 108, 814–834.

– Lieberman, M. D. (2007). Social cognitive neuroscience: A review of core processes. Annual Review of Psychology, 58, 259–289.

– Stallen, M., Sanfey, A. G. (2015). The neuroscience of social conformity: Implications for fundamental and applied research. Frontiers in Neuroscience, 9, Article 337.

– Tajfel, H. (1974). “Social identity and intergroup behavior”. Social Science Information. 13 (2): 65–93.

– Tajfel, H.; Turner, J. C. (1979). “An integrative theory of intergroup conflict”. In W. G. Austin; S. Worchel (eds.). The social psychology of intergroup relations. Monterey, CA: Brooks/Cole. pp. 33–47.

– Turner, J. C., & Reynolds, K. J. (2008). The Social Identity Perspective in Intergroup Relations: Theories, Themes, and Controversies. In Blackwell Handbook of Social Psychology: Intergroup Processes (pp. 133–152). John Wiley & Sons, Ltd.

octobre 7, 2020février 10, 2021

Le Rire lie les Gens… par nos Affects ????????

#Rire

Le rire lie les gens… ????????

???? Peut-être par des moyens liés à des substances peptidiques dans le cerveau – sérotonine, ocytocine (Fisher, 1998; Dunbar, 2004)????

???? Le rire et les plaisanteries sont des éléments importants dans nos conversations et nombreux sont ceux qui ont du mal à avoir des relations privilégiées avec des personnes qui ne peuvent pas rire ????

⚙️ Rimé et ses collègues (1998) avaient déjà découvert comment les émotions étaient impliquées dans les conversations.
Dans environ 90% des cas, lorsque les gens éprouvaient une émotion suffisamment frappante pour s’en souvenir, ils en discutaient avec une ou plusieurs personnes.

???? Rimé appelle cela le “partage social”. Nous avons une envie immense de partager nos émotions, pour leur donner du sens.

???? Spinoza dans l’Ethique, nous indiquait que notre conatus nous porte vers telle personne et telle relation car nous sommes mus par nos affects…

Et vos conversations ?

Pensez-vous pouvoir apporter plus d’attention vers ces racines émotionnelles dans vos relations affectueuses et amicales pour qu’elles deviennent peut-être plus vivantes ?

Que pensez-vous de l’idée que les émotions sont les racines de nos relations ?

#Emotions #Conversation

REFERENCES :

– Dunbar, R. I. M. (2004). Language, music, and laughter in evolutionary perspective (D. K. Oller & U. Griebel, Eds.; pp. 257–274). MIT Press.

– Fisher, H. E. (1998). Lust, attraction, and attachment in mammalian reproduction. Human Nature, 9, 23–52.

– Rimé, B., Finkenauer, C., Luminet, O. Zech, E., & Philippot, P. (1998). Social sharing of emotion: New evidence and new questions. European Review of Social Psychology, 9, 145–189.

– Spinoza, B. (1661–75). Œuvres IV. Ethica. Éthique. Texte établi par Fokke Akkerman et Piet Steenbakkers [2020]. Trad. du latin par Pierre-François Moreau. Édition bilingue de Pierre-François Moreau et Piet Steenbakkers. Coll. « Épiméthée ». PUF.

octobre 7, 2020février 10, 2021

Spinoza pour une dynamique des émotions et de la conscience…

#Spinoza

???? Le “moi” dualiste, hérité de Descartes, qui soutient une séparation entre l’esprit et le corps (et le monde) est abandonné depuis longtemps grâce aux travaux des neurosciences et de la psychologie sociale (Damasio, 1999 ; James, 1997 ; Westen, 2007).⚙️

???? Le “problème du périmètre” de la question des émotions, demande à comprendre comment englober l’hétérogénéité d’une catégorie qui va de la panique aveugle à la joie dans une musique complexe (Scarantino, 2012) ?????????

*️⃣ Spinoza avait retrouvé une cohérence interne, un monisme (Damasio, 2003) sur ce sujet. Il montre que l’émotion peut être comprise à la fois comme cognitive et corporelle, et les affects sont fondamentalement liés à la notion-clé de “conatus”.

▶️ Ce conatus, selon lequel “toute action est la manifestation d’une puissance individuée”, est cet effort que chaque chose déploie “pour persévérer dans son être” (Spinoza, Ethique 4, prop. 26, démonstration).

????“Un point de vue spinoziste (…) reconnaît la continuité entre l’esprit et le corps, les considérant en effet comme (non réductivement) identiques, et permet ainsi à toutes les émotions d’être comprises à la fois comme cognitives et corporelles” (England, 2019, p. 7).

#Emotions #Reason #BoundedRationality

⚙️???? Depuis les travaux de Herbert Simon (1955, 1967, 1997) sur la rationalité limitée, renforcés par ceux de Kahneman et Tversky (1974, 2003), l’homo oeconomicus n’existe plus… ce Frankenstein de certains économistes classiques (Rational Choice Theory), laisse place à un être humain indécis, soumis à des biais (heuristiques) qui altèrent ses prises de décisions et comportements. ???????? Le rôle des affect dans des situations à risque ou incertaines est confirmé par de nombreuses études. Loewenstein et al. (2001) montrent par exemple que les réactions émotionnelles aux situations à risque s’écartent souvent des évaluations cognitives de ces mêmes risques. Dans ces situations, le comportement a tendance à être influencé par des sentiments d’anticipation, et des émotions ressenties au moment de la prise de décision. ???????? Aussi, il faut prendre en compte le rôle très important, réservé à l’influence du langage, des discours, des habitudes (la culture) dans l’expérience que chacun a de soi-même, et dans la gestion de ses propres émotions et des émotions des autres (Reddy, 2020).

#Emotions #Reason #BoundedRationality

REFS :

– Damasio, A. R. (1999). The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness. New York: Harcourt Brace.

– Damasio, A. R. (2003). Looking for Spinoza: Joy, Sorrow, and the Feeling Brain. Harcourt.

– England, R. (2019). The Cognitive/Noncognitive Debate in Emotion Theory: A Corrective From Spinoza. Emotion Review, 11(2), 102–112.

– James, S. (1997). Passion and action: The emotions in seventeenth-century philosophy. Oxford, UK: Oxford University Press.

– Kahneman, D. (2003). A perspective on judgment and choice: Mapping bounded rationality. American Psychologist, 58(9), 697–720.

– Loewenstein, G. F., Weber, E. U., Hsee, C. K., & Welch, N. (2001). Risk as feelings. Psychological Bulletin, 127(2), 267–286.

– Reddy, W. M. (2020). The Unavoidable Intentionality of Affect: The History of Emotions and the Neurosciences of the Present Day. Emotion Review, 175407392093078.

– Scarantino, A. (2012). How to Define Emotions Scientifically: Emotion Review.

– Simon, Herbert A. (1955). A Behavioral Model of Rational Choice. The Quarterly Journal of Economics, 69(1), 99.

– Simon, Herbert A. (1967). Motivational and emotional controls of cognition. Psychological Review, 74(1), 29–39.

– Simon, Herbert Alexander. (1997). Models of Bounded Rationality: Empirically grounded economic reason. MIT Press.

– Spinoza, B. de (1677)[Pautrat, B., 2010]. Éthique. coll. Points. Paris. Seuil. – Tversky, A., & Kahneman, D. (1974). Judgment under Uncertainty: Heuristics and Biases. Science, 185(4157), 1124–1131.

– Westen, D. (2007). The political brain: The role of emotion in deciding the fate of the nation (pp. xv, 457). Public Affairs Books.

Commentaire de Guillaume Rosquin

D’accord mais dans ce cas que devient la vie éternelle (post-mortem) ? Et s’il n’y a pas un au-delà où les vies sont récompensées ou châtiées (cf. Platon et Pascal) à quoi bon se casser la tête à être éthique durant sa vie ?

Réponse :

En effet Guillaume, Spinoza entend « dieu » dans son texte comme le tout, la « Nature ». Son « déterminisme » n’est pas incompatible avec l’idée de faire autre chose… de prendre d’autres directions, conduits par notre conatus. Le paradoxe de l’impuissance de l’homme à dépasser ses affects s’offre un nouvel horizon dans la 5ème partie de l’Ethique : par une libération ou la béatitude…????☀️

GR :

Mouarf, bullshit David et tu dois bien le savoir. Mais je suis content de lire ton extrait qui m’éclaire sur des aspects de la pensée de Spinoza. Tu es un bon avocat. Je pense que la tristesse vient des pertes de ses biens par effet du sort quand la colère est une perte à cause d’un irrespect, ce bien pouvant être une amitié. Alors que la joie est la marque de l’acquisition d’un bien, et qu’elle peut être grande tout en étant injuste. Car il y a deux justices : celle des états et celle que les individus s’instaurent pour eux-même (qui je crois se dirait “authentique” en grec). Quant au conatus je te propose de lire la fin de l’Apologie de Socrate par Platon, quand après le verdict Socrate commente la venue de la mort. http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/apologie.htm (en particulier de 40a à 41b)

Réponse :

Guillaume merci je pense que la vision spinoziste est merveilleusement d’actualité. Il ne conçoit pas le « sort » mais plutôt une succession de causes et d’effets dans l’ensemble de la nature. Antonio Damasio (neurologue) a bien montré en quoi la vision spinoziste entrelacée du corps et de l’esprit reflète l’actuelle connaissance de notre cerveau ???? Le conatus peut être compris comme un « désir » systémique fondamental ou une capacité de maintenir la stabilité organique et psychologique via des mécanismes physiologiques d’homéostasie ou homéodynamiques (« forces ») et des mécanismes psychologiques qui se rapportent le plus largement au développement et à l’expression de nos identités individuelles de manière continue (Damasio, 2003).

GR :

David si dans le déroulement des évènements tout n’était que cause et effets l’avenir deviendrait calculable à la manière des prévisions météo. Or par exemple une pandémie apparaît sans cause prévisible. C’est l’effet du papillon qui cause un tsunami. Les virus apparaissent spontanément. Je suis d’accord qu’actuellement la science est portée à croire à un enlacement de l’esprit et du corps, ce qui est la thèse de Michel Henry. Mais cela ne garantit pas que c’est une ultime connaissance et que dans 50 ans on pensera toujours pareil. C’est une thèse matérialiste qui fait fi de la transcendance. Cette définition du conatus est assez bonne mais pourrais tu alors m’expliquer le désir de mourir par le suicide ? (8400 cas par an en France)

Réponse :

???? Oui merci Guillaume, en fait le déterminisme spinoziste n’est pas un fatalisme. Il explique que tout est conséquence d’une cause, elle-même causée, dans un ensemble global de la nature. Le prévoir n’est pas si simple car comme les sciences dites exactes l’ont bien intégré désormais la mesure elle-même, le fait d’observer vient “perturber” le système et donne donc des résultats avec des marges d’erreur. Les sciences sociales l’ont déjà bien intégré avec la réflexivité du chercheur et son impact sur son propre objet de recherche. Aussi, une pandémie arrive avec des causes déterminées, même si elles ne sont pas spécifiquement “prévues”. Les virus n’apparaissent pas spontanément, “rien ne se crée, rien ne se perd, tout se transforme” (Lavoisier) reste encore un paradigme qui fonde le raisonnement scientifique ????. La naissance spontanée ex nihilo procède d’une croyance divine et je suis matérialiste en effet et peu transcendant ????.

Voir Pierre Macherey sur le déterminisme spinoziste (pas un fatalisme) : “L’accident mortel survenu à l’homme qui a reçu sur la tête une tuile détachée de son toit est complètement déterminé en tant qu’il est rapporté à l’enchaînement indéfini des causes qui l’ont provoqué, enchaînement qui, précisément parce qu’il est indéfini, n’est pas susceptible d’être totalisé à partir de ses parties, mais seulement à partir de sa cause qui est la puissance divine de la nature; pourtant, cet accident, considéré isolément en lui-même, est aussi parfaitement contingent, ce qui signifie que, dans d’autres conditions, il aurait très bien pu ne pas avoir lieu, la durée de vie de la victime d’un tel accident n’étant nullement déterminable a priori de façon adéquate, ni en soi ni pour nous” (p. 242, note 1). Macherey, P. (1998). Introduction à l’éthique, de Spinoza. Tome 2. Presses Universitaires de France – PUF.

GR :

Très bon exemple David que le fait de cette tuile. On peut aussi citer les tirages du Loto (coïncidence d’un choix de nombres avec un mécanisme mécanique trop complexe à calculer) ou le fait que soumises à un stress les bactéries mutent aléatoirement en se reproduisant alors qu’elles se reproduisent à l’identique si on leur fiche la paix. Donc par rapport à la transcendance, n’as tu jamais vécu le cas en conduisant ta voiture de pressentir des dangers ? D’aborder des virages sans visibilité quelquefois avec confiance et d’autre fois avec méfiance ? Et donc dans le cas de cette tuile de décider de passer à l’écart du toit ? Pour Platon ce type d’inspiration est divin (le fait d’une volonté qui nous transcende).

Réponse :

Désolé mais je n’ai pas lu Michel Henry et je ne pourrais pas en parler plus ???? Pour la question du suicide, Spinoza explique qu’il arrive des moments où l’homme va agir contre bien-être et inverser le conatus, par une servitude, l’obsequium. C’est une soumission à l’ordre établi, les institutions et l’ordre social et ses normes. L’imperium est un « état général », cette force qui s’impose aux membres d’un collectif de personnes réunies c’est la puissance de la multitude. Le social est donc une force qui nous domine. D’ailleurs Spinoza explique (Ethique 4, prop. 20, scolie, trad. Misrahi, p. 241) : « Ainsi, personne ne néglige de désirer son utile propre, c’est-à-dire de conserver son être, s’il n’est vaincu par des causes extérieures, contraires à sa propre nature ».

⚙️« Personne, dis-je, ne repousse la nourriture ou ne se donne la mort par une nécessité de sa nature, mais seulement contraint par des causes extérieures, événements qui peuvent d’ailleurs revêtir de nombreuses formes ; l’un se tue, en effet, contraint par un autre à retourner contre lui-même sa main qui par hasard tenait une arme, et à diriger son glaive contre son propre coeur, ou encore, comme Sénèque, on est contraint par l’ordre d’un tyran à s’ouvrir les veines, c’est-à-dire qu’on désire éviter un mal plus grand par un mal moindre ; ou, enfin, c’est parce que des causes extérieures cachées disposent l’imagination, et affectent le Corps, de telle sorte qu’à l’ancienne nature se substitue une nature nouvelle et contraire dont l’idée ne peut exister dans l’Esprit (par la Proposition 10, Partie III). Mais que l’homme s’efforce par une nécessité de sa nature de ne pas exister, ou de changer de forme, est aussi impossible que le fait que quelque chose surgisse de rien, comme chacun peut le voir avec un peu de réflexion ». ???? Spinoza, B. D. [Misrahi, R., 1993]. Spinoza. Ethique. Introduction, traduction, notes et commentaires de Robert Misrahi. (Deuxième édition). Puf, Philosophie d’aujourd’hui.

Guillaume oui comme de nombreuses personnes code sentiment de deja-vu ou d’intuition est plutôt bien documenté désormais dans les recherches en neurosciences et en psychologie sociale (voir Simon, Tversky & Kahneman sus-cités ????). Selon les travaux de Daniel Kahneman, l’intuition est la capacité de générer automatiquement des solutions sans longs arguments logiques ni preuves. L’heuristique de jugement “est très utile, mais conduit parfois à des erreurs graves et systématiques” (p. 29). Notre intuition a statistiquement plus souvent raison si : 1. L’environnement ne change pas ou est lent à changer. Les systèmes adaptatifs complexes sont de mauvais endroits pour développer l’intuition. 2. Nous avons un grand échantillon et obtenons beaucoup de pratique. 3. Nous recevons une rétroaction immédiate et précise. Donc tout cela est lié aux mémoires (différentes zones dans le cerveau) et à notre grande capacité à vouloir trouver des réponses rapides à nos questions (en dépit de preuves).

???? D’ailleurs, certaines personnes vont aller jusqu’à affirmer qu’elles étaient présentes et avaient assisté à des fêtes par exemple, parque le souvenir d’autres fêtes persistent et qu’on a pu leur raconter par la suite. Entendu sur France Inter (Cerveau, mon pire ennemi ?) https://www.franceinter.fr/emissions/l-ete-comme-jamais/l-ete-comme-jamais-13-juillet-2020???????? A Lire ou relire : Kahneman, D. (2011). Thinking, Fast and Slow. Penguin UK. en français : Kahneman, D. (2012). Système 1 / Système 2: Les deux vitesses de la pensée. Flammarion. Moukheiber, A. (2019). Votre cerveau vous joue des tours. Allary éditions.

GR :

Intéressante théorie David. Il me faudrait l’assistance de Emma Pitzalis pour ne pas dire de bêtises sur la dépression. Si je prends ce que dit le rapport de l’Académie de Médecine sur le burn-out, un des symptômes est le sentiment d’avoir perdu les moyens de l’accomplissement de soi. Car le burn-out induit une dépression et nous voyons là un effet de l’environnement sur ce que la victime pense être sa nature. Mais je ne sais pas si toutes les dépressions sont de ce genre. Je ne comprends pas ce qu’il entend par « à l’ancienne nature se substitue une nature nouvelle ». Comment le comprends tu ? Ce que je trouve intéressant c’est que si Platon est un idéaliste, Aristote un réaliste, Spinoza paraît être un naturaliste.

Réponse :

???? Guillaume non réduire Spinoza à un naturaliste serait lui faire injure. Il n’entend pas la “nature humaine” comme immuable, ni essentialisme. Ils s’élèvent contre ceux qui “conçoivent l’homme dans la Nature comme un empire dans un empire. Ils croient en effet que, loin de le suivre, l’homme perturbe l’ordre de la Nature et que, dans ses propres actions, il exerce une puissance absolue et n’est déterminé que par lui-même” (Spinoza, Ethique 3, préface) C’est un rationaliste politique…⚙️ Chaque être humain est mû par ses passions qui guide son conatus, dans un environnement extérieur mouvant aussi, et qui influence son devenir et peut même le soumettre… cependant cette soumission n’existe qu’à un niveau d’acceptation ultime. Pour le sens de la substitution de nature, il faut donc selon Macherey, comprendre un revirement du conatus et une inversion du désir qui pousse à ce changement de destination☀️????

Pour la dépression, selon la définition de l’OMS : “La dépression constitue un trouble mental courant, caractérisé par la tristesse, la perte d’intérêt ou de plaisir, des sentiments de culpabilité ou de faible estime de soi, des troubles du sommeil ou de l’appétit, d’une sensation de fatigue et d’un manque de concentration”. Nous sommes en plein dans le conatus spinoziste alimenté par des “passions tristes” actives (Deleuze, 1970)… ces affects sont eux-mêmes produits par des événements multiples extérieurs et ne naissent pas ex nihilo.???? https://www.euro.who.int/fr/health-topics/noncommunicable-diseases/mental-health/news/news/2012/10/depression-in-europe/depression-definition

octobre 7, 2020février 10, 2021

Vers une décroissance du PIB… comment en devenir les acteurs ?

#ChangeNow

♻️???? Depuis plus de 50 ans, malgré des technologies et des savoirs accrus, l’augmentation du PIB des pays, à l’échelle mondiale, est clairement corrélé à une utilisation de ressources et des émissions de polluants de plus en plus importantes…♨️
(Voir graphique issu de Wiedmann et al., 2020 in Nature Communication).

✴️ Nos pays, les plus riches, sont aussi les principaux responsables des dégâts environnementaux et sociaux (souvent ailleurs)…

⛑ Nous, citoyens de ce monde, devons changer vers une durabilité socio-environnementale ! ????????????

???? Nous devons prendre conscience que nos styles de vie (dans les pays les plus riches), basés sur l’expansion de la consommation et les impératifs structurels de croissance, ne peuvent plus perdurer sans dommages réels, déjà palpables…????

☀️ Les 150 citoyens, désignés par tirages au sort, qui ont participé à la Convention Citoyenne pour le Climat, ont initié une démarche de réflexion et de propositions collectives… ☀️

Nous devons désormais tous en être acteurs ????

???? Comment pensez-vous vous associer à ces projets ?

#ClimateChange #NotAsUsual

Référence : Wiedmann, T., Lenzen, M., Keyßer, L. T., & Steinberger, J. K. (2020). Scientists’ warning on affluence. Nature Communications, 11(1), 3107. https://doi.org/10/gg2vxs

octobre 7, 2020février 10, 2021

Spinoza, une approche ontologique sur les émotions…

#Spinoza

“J’appelle Servitude l’impuissance humaine à diriger et à réprimer les affects. Soumis aux affects, en effet, l’homme ne relève pas de lui-même mais de l’aléa, et il est au pouvoir de celui-ci à un point tel qu’il est souvent contraint, voyant le meilleur, de faire le pire”.

“L’homme que mène la raison est plus libre dans la cité, où il vit selon le décret commun, que dans la solitude, où il n’obéit qu’à lui-même”.

“Man’s lack of power to moderate and restrain the affects I call bondage. For the man who is subject to affects is under the control, not of himself, but of fortune, in whose power he so greatly is that often, though he sees the better for himself, he is still forced to follow the worse.”
Spinoza, B. de (1677). Ethics IV. Preface.

“A man who is guided by reason is more free in a state, where he lives according to a common decision, than in solitude, where he obeys only himself.”
Ethics IV. Proposition 73

Spinoza n’a pas une vision subjectiviste, pour lui, les individus sont des élans de puissance, qui se déterminent comme élans de désirs sous un certain nombre d’affections qui les affectent. Et ce qui les affecte ce sont les structures, les rapports sociaux et les institutions.

????Un livre inspirant sur le sujet d’une introduction spinoziste dans les sciences sociales : Lordon, F. (2013). La Société des affects. Pour un structuralisme des passions. Seuil.????

Bonjour Guillaume, disons que “affects” englobe des notions plus vastes que les “émotions” ou les “sentiments”. Ce sont les moteurs du “désir” et les ressorts du “conatus”, cette impulsion vitale, cette force désirante qui repose sur des passions, des affects ou des affections, et qui permet de maintenir l’être en tant qu’être actif. “L’homme qui est conduit par la Raison n’est pas contraint à obéir par la Crainte mais en tant qu’il s’efforce de conserver son être selon le commandement de la Raison, c’est-à-dire en tant qu’il s’efforce de vivre librement, il désire respecter le principe de la vie et de l’utilité communes et par conséquent vivre selon le décret commun de la Cité. L’homme qui est conduit par la Raison désire donc, afin de vivre plus libre, respecter le droit commun de la Cité”. C.Q.F.D. (Eth. 4, prop 73, démonstration)

Guillaume, vaste chantier de réflexion ????☀️ Je ne te ferai pas une réponse de suite car c’est en partie l’objet de mes recherches ⚙️ Spinoza est un penseur matérialiste, déterministe mais nous pouvons dépasser notre condition déterminée par nos affects en modifiant le cadre qui les détermine. C’est un des points de travail de Lordon sur son structuralisme des passions. “Il y a des structures, et dans les structures il y a des hommes passionnés ; en première instance les hommes sont mus par leurs passions, en dernière analyse leurs passions sont largement déterminées par les structures ; ils sont mus le plus souvent dans une direction qui reproduit les structures, mais parfois dans une autre qui les renverse pour en créer de nouvelles : voilà, à l’essentiel, l’ordre des faits que voudraient saisir les combinaisons particulières du structuralisme des passions” (Lordon, 2013, p. 11).

#Conatus #Affects

octobre 7, 2020mars 28, 2024

🔋🔋 Miscellanées : L’Heure des Changements ? ✴️

#ClimateChange

✳️✳️✳️ L’Heure des Changements-2020 ✳️✳️✳️
(issues des 4 articles que j’avais déjà publiés sur LinkedIn).

“Ce qu’on ne peut pas dire, il ne faut surtout pas le taire, mais l’écrire”. (Derrida, J. [1980]. La carte postale: De Socrate à Freud et au-delà. Flammarion. p. 209).

“Il faut donc pour connaître l’homme savoir d’où vient qu’il a besoin d’air pour subsister ; et pour connaître l’air, savoir par où il a ce rapport à la vie de l’homme, etc.

(…) Donc, toutes choses étant causées et causantes, aidées et aidantes, médiates et immédiates, et toutes s’entretenant par un lien naturel et insensible qui lie les plus éloignées et les plus différentes, je tiens impossible de connaître les parties sans connaître le tout, non plus que de connaître le tout sans connaître particulièrement les parties”.

Pascal, B. (1669). Pensées. in Œuvres Blaise Pascal, vol. 12. Texte par Léon Brunschvicg. [1925]. Hachette. p. 87-88.

Vous comprendrez pourquoi les changements sont urgents… Tant sur le plan social, économique et environnemental !
Vous comprendrez aussi pourquoi certains sont dubitatifs, attentistes, bloqués parfois… s’empêchant d’entrer dans l’action et se réfugiant dans le déni…

La bonne nouvelle est qu’il existe des solutions ????⚙️
Des changements individueL’Heure des Changements-2020ls, interpersonnels et collectifs ????
Vers une Économie du Bonheur ☀️????

#CriticalThinking #NotAsUsual

“(…) Ce que le monde social a fait, le monde social peut, armé de ce savoir, le défaire. Ce qui est sûr, en tout cas, c’est que rien n’est moins innocent que le laisser-faire…” (Bourdieu, P. & Collectif. [1993]. La misère du monde – Edition originale – Sous la direction de Pierre Bourdieu. Collection “Libre examen”. Editions du Seuil. p. 944).

⚙️???? J’ai retrouvé cette Tribune dans Le Monde, d’Edgar Morin, instigateur de la pensée complexe en 2007 : https://www.lemonde.fr/idees/article/2007/04/24/si-j-avais-ete-candidat-par-edgar-morin_901079_3232.html

“Nous devons prendre conscience que nous vivons une communauté de destin planétaire, face aux menaces globales qu’apportent la prolifération des armes nucléaires, le déchaînement des conflits ethnico-religieux, la dégradation de la biosphère, le cours ambivalent d’une économie mondiale incontrôlée, la tyrannie de l’argent, l’union d’une barbarie venue du fond des âges et de la barbarie glacée du calcul technique et économique. Le système planétaire est condamné à la mort ou à la transformation. Notre époque de changement est devenue un changement d’époque”.

Resolving Sequential Self-Control Dilemmas: The Role of Pride and Guilt septembre 28, 2024
Emotion Review, Ahead of Print. Extant evidence suggests that the two self-conscious emotions pride and guilt guide people's behavior in the context of self-control dilemmas. Pride and guilt are both outcomes of and antecedents to how people resolve self-control dilemmas. However, evidence on how pride and guilt motivate individuals to exert self-control is inconsistent. Based […]
From Emotional Labour to Affectual Bodies: Moving Towards an ‘Affective Ethnography’ of the Criminal Court Space septembre 9, 2024
Emotion Review, Ahead of Print. Participation in, and attendance at, court often positions people amid a charged emotional environment, where the evidence frequently involves distressing accounts and the stakes of decision-making are high. Research has explored the impact of this environment on various court protagonists. What this research has failed to consider in detail, however, […]
Affect and Impact Neglect in Sustainable Decision-Making août 31, 2024
Emotion Review, Volume 16, Issue 4, Page 276-278, October 2024. In a recent special section on Sustainability and Emotion, Schneider and van der Linden present how sustainability science could benefit from affective science to address important unanswered questions about the psychological and affective antecedents of people's engagement in relatively high-impact sustainable behaviors. Here, we underline […]
Exploring Emotions Through Co-speech Gestures: The Caveats and New Directions août 31, 2024
Emotion Review, Volume 16, Issue 4, Page 265-275, October 2024. Co-speech hand gestures offer a rich avenue for research into studying emotion communication because they serve as both prominent expressive bodily cues and an integral part of language. Despite such a strategic relevance, gesture-speech integration and interaction have received less research focus on its emotional […]
Revisiting “The Malicious Serpent”: Phylogenetically Threatening Stimulus Marked in the Human Brain août 30, 2024
Emotion Review, Ahead of Print. Twenty years ago, Öhman and Mineka's publication “The Malicious Serpent” emphasized the selective pressure ancestral reptiles would have on early mammals’ visual system, specifically the development of a set of subcortical structures that would provide snake-like images privileged access to the amygdala. This process would occur automatically and allows for […]
Both Meaningful and Embodied: Moving Towards Dynamical Approaches in the History of Experience juin 11, 2024
Emotion Review, Volume 16, Issue 4, Page 211-223, October 2024. Over the past two decades, historians have developed methods for the history of emotions based on frameworks from philosophy and cognitive science. Although these methods are often applied by others in the field, there has been less engagement with the theoretical frameworks on which they […]
Emotion Regulation Tactics: A Key to Understanding Age (and Other Between- and Within-Person) Differences in Emotion Regulation Preference and Effectiveness juin 6, 2024
Emotion Review, Volume 16, Issue 4, Page 252-264, October 2024. Older adults report high emotional well-being, but age-comparative studies of emotion regulation strategies have not identified systematic age differences. We propose that emotion regulation tactics may be more promising. Emotion regulation tactics involve strategy implementation in a specific situation, and have features shared across strategies […]
Narrating Anger Appropriately: Implications for Narrative Form and Successful Coping février 8, 2024
Emotion Review, Volume 16, Issue 4, Page 238-251, October 2024. We propose that emotion psychology would significantly gain from including narrative(s) and the conversational negotiation of appropriateness. Using the example of anger, we argue that narrators need to construct plausible narratives of emotional events to achieve validating responses by listeners. We argue first that narrators […]
Emotion Granularity, Regulation, and Their Implications in Health: Broadening the Scope from a Cultural and Developmental Perspective décembre 6, 2023
Emotion Review, Volume 16, Issue 4, Page 224-237, October 2024. The ability to represent emotional experiences in a precise fashion with language, termed emotional granularity, is related to a number of beneficial outcomes. However, the emotion granularity construct and operationalization are rooted in the lens of so-called Western, Educated, Industrialized, Rich and Democratic (WEIRD) societies […]
Introduction to the Special Issue on Language and Emotion janvier 28, 2019
Emotion Review, Ahead of Print.

“La liberté consiste uniquement dans le fait que les hommes sont conscients de leurs appétits et ignorants des causes par lesquelles ils sont déterminés.”

“This is that human freedom, which all boast that they possess, and which consists solely in the fact, that men are conscious of their own desire, but are ignorant of the causes whereby that desire has been determined"
Spinoza, Lettre LVIII à Schueller (1674), trad. Ch. Appuhn in Œuvres, vol. IV, Garnier-Flammarion, 1966, p. 303-304
(Letter 62 (58) Spinoza to G. H. Schuller, p. 3).

Jour : 7 octobre 2020

Climato-sceptiques, quelles sont leurs motivations ?

Les Origines Sociales des Comportements Moraux et Immoraux ????????

Le Rire lie les Gens… par nos Affects ????????

Spinoza pour une dynamique des émotions et de la conscience…

Vers une décroissance du PIB… comment en devenir les acteurs ?

Spinoza, une approche ontologique sur les émotions…

🔋🔋 Miscellanées : L’Heure des Changements ? ✴️

✳️✳️✳️ L’Heure des Changements-2020 ✳️✳️✳️
(issues des 4 articles que j’avais déjà publiés sur LinkedIn).